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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

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11 noviembre 2014 2 11 /11 /noviembre /2014 13:51
“La liberación del pueblo Mapuche va de la mano con la liberación del pueblo chileno”

El joven historiador e investigador mapuche Fernando Pairicán

Desde hace años se viene construyendo el movimiento Mapuche, que a pesar de su invisibilización y criminalización, sigue vigente. ¿En alza o a la baja?. El joven historiador e investigador mapuche Fernando Pairicán explica en qué punto se encuentra la movilización. Además, aplica un énfasis en el rol político de los empresarios en la vulneración de los derechos de su pueblo. Este es el tema principal de su tesis de estudio.

Además, relata el nacimiento, desde la década de los 90´, de un nuevo tipo de militante mapuche o “mapuchista” como lo califica Pairicán. La relevancia de la estructura orgánica del Consejo de Todas las Tierras en una primera instancia y luego la fuerza de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) en el proyecto político que identifica a un pueblo en busca de su liberación, de su proyección como Nación y del anclaje de su bandera en un Estado multicultural.

¿En qué está el movimiento Mapuche?

Las últimas semanas hay un ascenso de la movilización Mapuche. Los órganos referentes de la Coordinadora (CAM) han comunicado algunas acciones en la zona de Choque. Son al menos 7 acciones que se han hecho en contra de la forestal Mininco. La gente de Quepe se opone al aeropuerto. Los comuneros de Temucuicui están luchando por sus tierras y en Pilmaiquén están contra de la hidroeléctrica.

Siempre ha estado, se ha mantenido, pero ahora se puede hablar que hay un aumento en sus acciones. También salió la sentencia a Mendoza Collío, donde se puede decir que es un poco más favorable al tema mapuche. Pero, en impunidad quedó el tema de Matías Catrileo y en impunidad el tema de Alex Lemún. En el caso de Catrileo queda que redacten la información, pero la verdad dudo que salga positiva. Ahora, hay que ver el contexto político, el cual no es el mismo que hace un año. También, hay presos políticos sentenciados a 14 y 8 años; hay otro Peñi preso acusado por una quema de camiones, con testigo sin rostro y lleva 8 meses en prisión preventiva. (Daniel Huentecura quedó en libertad provisoria el 30 de noviembre).

¿Existe un poco de desgaste en el movimiento?

Puede ser, pero el pueblo Mapuche nunca se cansa. Se cansan algunos, vuelven otros, lo que ha sido la dinámica histórica de los Mapuche. Pero, claramente hay golpes represivos bien fuertes, como en el 2008 y 2009 que después van a terminar con cerca de 40 Peñis presos, huelgas de hambre extensas y eso claramente va generando un cansancio, un reflujo en su diario vivir, igual la mayoría está a la espera de los juicios que se vienen, todavía hay juicios Mapuche que se avecinan en diciembre, y tal vez, en marzo el último. Entonces la mayoría de la gente está centrada en el tema de la justicia. Por ende, pueda que exista un cansancio.

¿Cuáles son las proyecciones que visualizas del movimiento?

En el largo plazo va existir una Nación Mapuche construida, con la bandera nacional puesta, con el tema de la autonomía conducida y fortalecida. A corto plazo las organizaciones Mapuche tienen que sentarse a conversar sobre qué es la autonomía y en qué puntos nos vamos a poner de acuerdo para llegar a plantear bien esta idea, que es ideológica, pero que no ha quedado bien sustanciada dentro de las distintas organizaciones. Porque todos hablan de autonomía, pero nadie se refiere al cómo, y en qué va el proyecto de la autonomía. Es esa la tarea a corto plazo. Además, está el tema de derechos humanos, de los presos políticos, la denuncia a la Corte Interamericana de Derechos Humanos; junto con las constantes movilizaciones Mapuche. Hoy en día, ves la conducción en contra del aeropuerto de Quepe. La construcción de la Hidroeléctrica de Pilmaiquén, más la explotaciones mineras en Lleu-Lleu. Se ve que hay un avance neoliberal en la zona Mapuche y que existe una resistencia del pueblo Mapuche, ya sea el que esté en la ciudad o en el campo, frente a este avance exterminador del capital.

¿En qué estado salud se encuentran las organizaciones referentes del movimiento mapuche?

Es difícil diagnosticarlo, habría que hablarlo con los dirigentes. Pero, creo que hay un fortalecimiento de las distintas organizaciones representativas del pueblo Mapuche. Dentro de ellas, claramente, la Coordinadora (CAM) y la Alianza (Alianza Territorial Mapuche) son las que están en movimiento, recuperaciones de tierras y creando nuevas comunidades. Entonces, son las que más se ven, pero son parte de un mundo mucho más amplio de organizaciones que también están trabajando en sus distintas expresiones.

¿En las diferentes comunidades se sigue hablando de una política mapuche anticapitalista o hay síntomas de hablar de una política anti Estado?

Siempre ha sido una lucha anticapitalista, desde los cimientos de la resistencia se genera la autonomía, y ahí se están construyendo poderes políticos y micro poderes en las comunidades que se van fortaleciendo, recuperando tierras, que son pequeños pasos autonómicos que van a forjar algo más grande: la Nación Mapuche. Jamás el tema ha sido estar contra el Estado. Es obviar un actor político muy grande. Por ahí no va la lucha Mapuche, si combatir los malos gobiernos como dirían los Zapatistas. Las malas políticas. Siempre entendiendo que el pueblo Mapuche ha estado abierto al diálogo político. Lo que pasa es que nunca nos han tomado en serio. Siempre está la descalificación; que son minoría, que son extremistas, terroristas, bajo esa lógica de diálogo, simplemente no lo hay.

¿Por qué crees que se habla de “conflicto Mapuche”?

Es mal llamado, porque el Mapuche nunca ha tenido problemas con el chileno en realidad. Es un conflicto para el Estado, porque no han sabido resolver una problemática social. Es una cuestión social Mapuche. Si uno se pone a ver como emerge esto es a raíz de algo simple; es el tema de la pobreza extrema que vivía el pueblo Mapuche. Entonces cuando los pobres empiezan a hacer política, es conflicto, creo que ahí los gobiernos intentan criminalizar este tema y no darle solución efectiva a este asunto que en su versión actual lleva 20 años.

¿Qué salida le ves al “conflicto”?

Es una solución política. Donde deben a sentarse a conversar todas las organizaciones representativas Mapuche. Tiene que haber una relación entre el Estado y los políticos que se junten a conversar con las distintas organizaciones Mapuche. Cómo entendemos la autonomía y cómo la vamos a construir. Porque son dos mundos que confluyen en un contexto territorial. La autonomía no puede ser la misma de Bolivia o la de Ecuador, tiene sus particularidades. Esa autonomía se tiene que construir en diálogo con la sociedad. Y también con los empresarios. ¿Si ellos se van a sentar con el gobierno a conversar este tema?. Nos queda claro que no. Esto tiene para muchos años más. Pero, los Mapuche están dispuestos a dialogar, construir su autonomía y darle una solución efectiva.

¿Cuáles son las deudas del Estado chileno con el pueblo Mapuche?

La principal deuda es reconocer el genocidio que cometió el Estado en 1883. Algo se hizo con la verdad histórica y de nuevo trato, una historia, pero falta mucho más que eso. Fala reconocer dónde están los cuerpos de los Mapuche que mataron para la “Pacificación”. Hay archivos que están cerrados y a los que nunca hemos podido ingresar. Falta que Chile acepte que es un país plurinacional, tiene que haber una reconstrucción de la Constitución y en ese sentido se debe ingresar a los Mapuche. Hay que ingresar el idioma. Aceptar el tema político y económico, porque de verdad que las forestales están destruyendo el territorio, las hidroeléctricas también; con eso destruyen la naturaleza y el ecosistema del pueblo Mapuche. El avance de Chile, su avance económico al primer mundo, aunque -según mi parecer- creo que nunca lo va lograr, no puede ser a costa de los pueblos indígenas, o a costa del pueblo Mapuche. No puede ser que estén saqueando el territorio Mapuche a diestra y siniestra, y que el mapuche siga viviendo en extrema pobreza.

Militancia Mapuche y Lucha Social

¿Qué es ser un militante Mapuche y cómo nace?

El militante mapuche empieza a aparecer en los 90´ de la forma como lo podemos entender hoy en día. Es un proceso que parte desde el Estado hacia el Mapuche. Porque el tema del racismo es implícito - borracho, negro curiche - la gente no se sentía muy orgullosa, se sentía menoscabada por ser Mapuche. El militante Mapuche empieza a emerger desde ese diagnóstico; de que tú te quieres blanquear y ser lo menos Mapuche posible. Es un largo camino, el militante mapuchista se comienza a configurar en el año 97´ con las quemas de camiones. El Consejo de Todas las Tierras le da harto nutriente al militante Mapuche, con este tema de hablar en mapudungun, de andar con mantas. Ir a las marchas con instrumentos, recobrar lo que es la cosmovisión Mapuche y darle un concepto político. El Consejo va dando los primeros ingredientes de lo que va ser el militante Mapuche.

¿Y cómo llegamos a la actual militancia?

Después ingresa la CAM, como competencia, pero haciéndose parte del Consejo y le da un paso cualitativo al militante. El tema del Weichafe es un gran paso. El militante que ellos proponen, es una persona que no consume alcohol, porque hay un diagnóstico real de que el alcoholismo es un problema en las comunidades Mapuche. Estudiar, trabajar, luchar por las reivindicaciones territoriales y hacer ejercicio. Hay todo un reinvento del tema militante indígena. Puede ser que no esté tan lejos del hombre nuevo, del guevarismo de los 60´, se toman ingredientes de esa etapa pero hay cosas muy Mapuche como el tema de la cosmovisión, la utilización de hierbas naturales, las machis. Va ir configurando el militante mapuchista.

¿Se puede entender al movimiento mapuche como una conjugación entre un proyecto político y filosofía de vida?

El proyecto Mapuche es la autonomía y la autodeterminación. Es el ejercicio de la libre determinación y de la liberación nacional del pueblo Mapuche, que trae consigo una filosofía. Conversando con los más viejos que te van diciendo cómo era el mundo Mapuche. Luego lo vas aplicando a un nuevo concepto. Esa filosofía va con el militante y una Nación en construcción tiene que tener militantes y cuadros políticos preparados para aceptar este gran desafío; que es la lucha contra el exterminio del pueblo Mapuche. Porque el neoliberalismo realmente es un tema que nos está destruyendo.

¿Cómo se explica esa retórica política muy de izquierda que demuestran muchos dirigentes es de cara a los medios o realmente se aplica dentro de cada organización? ¿Marxismo?

Hay muchos dirigentes Mapuche que vienen de movimientos de izquierda, el mismo Aucán Huilcamán, Héctor Llaitul y otros dirigentes del Partido Comunista, del MIR. Entonces, claramente el discurso Mapuche tiene un mestizaje entre un discurso de izquierda, que puede ser muy marxista, pero con ingredientes muy Mapuche. Es algo por generación, la primera camada de militantes de esta nueva era de los 90´ viene con enseñanzas de izquierda. Pero, hay Mapuche que comienzan a emerger solo de las comunidades, en ese lenguaje y dentro de las comunidades lo explican de otra forma. En las comunidades la manera de hacer política no se entienden por el discurso marxista, es otra la forma de hacer el trabajo al interior de ellas. Pero públicamente se explica de esa manera porque el marxismo es una herramienta útil para entender los cambios del capitalismo y para hacer diagnósticos.

¿Ves una relación causa mapuche-sociedad chilena?

Lo que he escuchado en las comunidades es que: la liberación del pueblo Mapuche va de la mano con la liberación del pueblo chileno. Ese es el rumbo a conseguir. ¿Cómo se va haciendo?. Acá la izquierda tiene que ser bien autocrítica en no ver al Mapuche como el campesino pobre, o en una visión paternal, que es una visión que tuvieron durante gran parte del siglo 20. Entender que los Mapuche son distintos del campesino, se asemejan en algunos aspectos, pero son distintos, con una filosofía de vida y religiosidad distintas. También es que el Mapuche ha generado organización, que son ideas distintas, y un proyecto. Por lo tanto, tenemos que vernos como a la par, como compañeros en igualdad de condiciones y no como hijos de una revolución popular, en el sentido más negativo de la asimilación de los Mapuche. Los Mapuche han aprendido más de la izquierda, que la izquierda de los Mapuche. El Mapuche rescata muchas cosas de la izquierda, otras las han rechazado de plano, tiene que haber una interacción en la lucha Mapuche, una multiculturalidad. Pienso que el pueblo chileno movilizándose, liberándose, haciendo Constitución para que esta lucha Mapuche se fortalezca. Por ejemplo es lo que vemos en las marchas de los estudiantes, donde se aprecian más banderas Mapuche que de cualquier otro partido político. Ahí se aprecia que hay un reconocimiento implícito, historia, eso ven los estudiantes en la lucha Mapuche. La lucha Mapuche no es perfecta, tiene muchos problemas, muchas rencillas, no es la panacea de las luchas, pero si es una lucha que se está construyendo diariamente y generando cuadros políticos para ese desafío que es la liberación del pueblo Mapuche.

“La liberación del pueblo Mapuche va de la mano con la liberación del pueblo chileno”
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11 noviembre 2014 2 11 /11 /noviembre /2014 13:38
El Buen Vivir no es desarrollo, ni el desarrollo es sostenible

Ante la inminente catástrofe existencial a la que nos llevó el sistema-mundo-occidental-capitalista, en los últimos años, activistas reflexivos, y algunos de la academia progresista, “descubrieron” los modelos de convivencia milenaria de los pueblos originarios y los plantearon como desarrollo alternativo.

Debemos entender que el desarrollo (desenvolver) como modelo de vida basado en la producción-consumo-confort, no tiene más de tres siglos de antigüedad. En el siglo XIX, el pensamiento eurocéntrico lo denominó progreso. En el siglo XX, después de la II Guerra Mundial, el entonces Presidente Truman de los EEUU, proclamó a su pueblo como país desarrollado, y al resto, nos catalogaron como “subdesarrollados”. Desde entonces, parte de la humanidad se obsesionó por la dinámica suicida de producción/explotación-consumo-confort, para ser desarrollados.

En menos de tres siglos el desarrollo no sólo convirtió a sus agentes en consumopáticos y energívoros, sino que activó una crisis ecológica planetaria sin precedentes. Fue, entonces, que en la década de los 70 del pasado XX se acuñó el término de desarrollo sostenible para “preservar” los derechos y el bienestar de las siguientes generaciones. Desarrollo sostenible quiere decir: sigamos devorando al planeta herido, pero preservando algunas migajas para los nuevos y futuros consumopáticos.

Ya vamos casi como medio siglo intentando el promisorio desarrollo sostenible, pero pueblos enteros y ecosistemas completos continúan siendo sacrificados para sostener el desarrollo de unos pocos insensibles. Y la Madre Tierra ya perdió su capacidad autoregenerativa y autoregulativa hidroclimática.

El desarrollo siempre tiende hacia la acumulación infinita, y los bienes de la Tierra son evidentemente finitos. ¿Cómo la humanidad se puede desarrollar infinitamente si los bienes de la Tierra son finitos? El concepto de desarrollo sostenible se equipara a un lobo feroz pero con los colmillos limados. Al final siempre es predador. Entonces, ¿cómo salimos de este entuerto hegeliano del desenvolvimiento infinito? La respuesta es el silencio.

En este contexto de silencio desesperante, se intenta teorizar sobre las vivencias milenarias delsumaq kausay. Vivencias vapuleadas y estigmatizadas, como causas atávicas de la miseria y atraso, hace tan sólo unas décadas atrás, por los mismos académicos ilustrados que, ahora, intentan construir nuevos discursos sobre desarrollo sostenible con lo abominable.

Nuestros abuelos y padres nos hablaron de que los humanos no somos ninguna finalidad, ni centro de la realidad existente. Todos los seres materiales y espirituales tenemos dignidad, derechos y obligaciones. Ellos nos inculcaron que los humanos somos una chakana (puente) para reestablecer el equilibrio en la comunidad cósmica. Nuestra misión es cuidar y posibilitar el equilibrio en todo y con todo cuanto coexiste en la comunidad cósmica, incluida la especie humana.

Somos jardineros, guardianes de todo cuanto coexiste en la Madre Tierra. No explotamos, nos servimos. No acumulamos, compartimos. No somos sedentarios, somos nómadas. Nuestra felicidad no está en el poseer cosas, sino en contemplar y cuidarlas. A eso denominamos sumaq kausay, suma qamaña, ñandereko (buen convivir, en quechua, aymara y guaraní, respectivamente)

Entonces, el Buen Vivir es completamente diferente al concepto del desarrollo sostenible. Erróneamente algunos analistas asumen el Buen Vivir como una fase más del proceso de desarrollo. El desarrollo es antropocéntrico, el Buen Vivir es cosmocéntrico. Para el sistema del desarrollo, sólo los humanos gozan de derechos. Para el Buen Vivir, nuestra Pachamama (Madre Tierra), los ríos, los árboles, los animales, las piedras, los espíritus protectores, los humanos, etc., todos tenemos derechos y obligaciones.

Para que el desarrollo sea sostenible se requiere de individuos adiestrados compitiendo y sacrificándose muchos por pocos, para posibilitar el sumaq kausay se requiere de la convivencia equilibrada y cooperante en la comunidad cósmica. El desarrollo es un rodillo aplanador y uniformador que aniquila la diversidad biocultural, el sumaq kausay existe en la medida en que florecen los diferentes tipos y formas de vida.

Ollantay Itzamná

indígena quechua. Acompaña a las organizaciones indígenas y sociales en la zona maya. Conoció el castellano a los diez años, cuando conoció la escuela, la carretera, la rueda, etc. Escribe desde hace 10 años no por dinero, sino a cambio de que sus reflexiones que son los aportes de muchos y muchas sin derecho a escribir “Solo nos dejen decir nuestra verdad”

El Buen Vivir no es desarrollo, ni el desarrollo es sostenible
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28 mayo 2014 3 28 /05 /mayo /2014 22:10

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Un grupo de aborígenes brasileños salió a las calles de la ciudad de Brasilia para protestar contra la realización del Mundial en este país y reclamar por sus territorios. Se enfrentaron a policías antimotines e hirieron a uno de ellos con una flecha.

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La policía reprimió con gases lacrimógenos a unas 2 mil personas que  pretendían llegar al estadio de Brasilia, donde se exhibía la Copa que estará en juego en el torneo de la FIFA.

Ante el lanzamiento de los gases, los manifestantes respondieron con sus armas tradicionales.

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La protesta fue convocada por movimientos sociales que se oponen al Mundial y al elevado gasto público, a la que se unieron grupos de indios que se habían congregado en Brasilia para exigir celeridad en la demarcación de sus reservas.

 Diversas etnias se manifestaron para exigir una mayor celeridad en el proceso de demarcación de reservas y protestar por la inseguridad en sus tierras, que son objeto de numerosos conflictos de propiedad.

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“La tierra indígena es un derecho originario y el Gobierno tiene la obligación de establecer los territorios”, declaró a periodistas Sonia Guajajara, miembro de la Asociación de Pueblos Indígenas, que convocó la protesta.
La manifestación discurrió por la Explanada de los Ministerios, una céntrica avenida en la que se concentran todos los edificios del poder público, y sirvió para reiterar el rechazo de los indios a un proyecto de ley que pretende alterar las normas para la demarcación de tierras indígenas.
El proyecto propone que esa responsabilidad, que hasta ahora es de la estatal Fundación Nacional del Indio (Funai), sea transferida al Congreso, en el que existen grupos parlamentarios que representan los intereses de los empresarios del campo.

mundial-brasil-2014-1889925h430.jpgLa indígena Sonia Guajajara afirmó, por su parte, que la ocupación fue decidida en nombre de los “ancestros” de los indios, que son quienes “guían” la “lucha por las reivindicaciones y los derechos de los pueblos indígenas”.

El proyecto que generó las protestas se tramita desde el año 2000 en la Cámara baja y, tras doce años casi archivado, fue desempolvado el año pasado y aprobado ya en varias comisiones.

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El punto más polémico del texto propone que la competencia sobre todo lo relacionado a la creación y demarcación de nuevas tierras indígenas, que corresponde en la actualidad al Poder Ejecutivo, pase a la órbita del Parlamento.

Según líderes de diversas tribus, ese cambio restará poder a la Fundación Nacional del Indio (Funai), organismo del Gobierno que es responsable de la atención y cuidado de los pueblos indígenas.

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Los indios, muchos con sus caras pintadas y tocados con plumas, se instalaron en la Comisión de Constitución y Justicia y exigieron ser recibidos por el presidente de la Cámara baja, Henrique Alves, quien aunque conversó con ellos no pudo convencerlos de desistir de la ocupación.

La Asociación de Pueblos Indígenas también volvió a denunciar la inseguridad que se vive en muchas de sus tierras debido a disputas judiciales con grandes hacendados y también a violentos conflictos.
De acuerdo a un reciente informe de la Comisión Pastoral de la Tierra, organismo vinculado al Episcopado brasileño, el año pasado quince miembros de comunidades indígenas fueron asesinados en medio de disputas por la propiedad de las tierras.


mundial-brasil-2014-1889929h430.jpgSegún el informe, la etnia yanomami fue la principal víctima de esos conflictos durante 2013, cuando cinco de sus miembros fueron asesinados en el estado de Roraima, fronterizo con Venezuela.

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10 mayo 2014 6 10 /05 /mayo /2014 14:17

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Documental que explora el territorio de guambía, y que se adentra en el pueblo originario de los Misak. Desde varios líderes e integrantes se muestra cómo son hijos de la palabra y del agua.

 

 

 

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11 abril 2014 5 11 /04 /abril /2014 20:22

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10 enero 2014 5 10 /01 /enero /2014 00:15

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BRASIL.- Un grupo de arqueólogos liderados por el finlandés Martti Pärssinen ha logrado un impactante hallazgo en el área amazónica de Brasil, que se compara, por sus dimensiones y espectacularidad, a las pirámides de Egipto. 

 

Las diversas excavaciones realizadas en Brasil dejaron al descubierto una civilización desconocida con artefactos únicos y nuevas formas de cerámica, informó la web finlandesa Yle. Debido a la tala de la selva amazónica se han descubierto muchas formas misteriosas en el suelo, que se aprecian mejor desde el aire, por lo que Pärssinen ha tomado fotos aéreas de la zona. Las formas geométricas están compuestas por montículos de tierra y fosos. Muchas de ellas son enormes, con lados que miden varios cientos de metros.

 

Sólo en el estado brasileño de Acre se han descubierto más de 300 estructuras de este tipo. Según el arqueólogo, lo que lograron los constructores de esas estructuras es toda una hazaña, solo comparable a las grandes construcciones egipcias. Pärssinen señala que las personas que construyeron tales estructuras debieron de haber gastado mucha energía transformando grandes montículos de tierra en múltiples y complejas construcciones, como lo hicieron los esclavos en Egipto. 

 

El hallazgo ha sido una sensación para los investigadores, ya que se pensaba que la mayor parte de la Amazonía estaba escasamente poblada. Ivandra Rampanelli, estudiante recién graduada de la Universidad de Valencia (España), considera que los patrones hallados están reescribiendo la historia de cómo fue poblada la Amazonía, una zona antes considerada carente de grandes civilizaciones. 

 

Según los datos obtenidos a través de las pruebas de radiocarbono, las estructuras más antiguas fueron construidas hace unos 2.000 años. Estos análisis además mostraron que la civilización se extinguió hace unos 700 años repentinamente, quizás debido a las enfermedades traídas por los europeos. Estas excavaciones arqueológicas han sacado a la luz muchos detalles sobre la vida de este antiguo pueblo, además de haberse desenterrado una gran cantidad de objetos de cerámica, incluyendo unos 300 kilogramos de fragmentos de vasijas. 

 

 

Los trabajos arqueológicos también mostraron que parte de su ornamentación es totalmente nueva para la ciencia, mientras que otras figuras demuestran la conexión de esta civilización con otras poblaciones lejanas que poblaban los Andes. Pärssinen afirmó que no podría estar más emocionado, ya que este puede ser uno de los últimos lugares en el mundo donde todavía se pueden hacer tales descubrimientos. "La mayoría de las cosas descubiertas en esta zona aportan nuevos conocimientos sobre el pasado", añadió Pärssinen. (Especial)

 

Este video es una recreación, con fotos que no pertenecen al lugar del hallazgo      

 

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5 enero 2014 7 05 /01 /enero /2014 00:53

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Para recordarle al nuevo gobierno, que debe seguir reprimiendo como en tiempos anteriores. La agresividad es lo único que parece venir de parte del Estado.

Policía civil o investigaciones (cada vez más armada y más agresivas contra el pueblo Mapuche) y el creciente ejército de carabineros que se aprovisiona de helicópteros, aviones y vehículos armados, blindados y de personal viene anunciando por sus nuevos mandamases de que la “ofensiva” contra el pueblo Mapuche se viene. “No les temblará la mano”, dicen, en la versión 2014 de esta larga guerra sucia. Para recordarle al nuevo gobierno, que debe seguir reprimiendo como en tiempos anteriores. La agresividad es lo único que parece venir de parte del Estado.  Las fotos de unas agresiones recientes no dejan lugar a dudas (ver: http://alianzaterritorialmapuche.blogspot.com/2013/10/imagenes-del-actuar-policial-que.html )

 

Para definir el comportamiento del gobierno, importa identificar que en el 2010 que por oportunismo ante la respuesta de apoyo a las huegas de hambre de más de cincuenta presos políticos Mapuche, el Presidente hablaba de poner fina la Ley Anti-Terrorista LAT, de no aplicarla a los incendios ni a los niños. Sin embargo, con el poco brillante y fanático represor, el Ministro Andrés Chadwick, cierra su gobierno con condenas a menores que fueron tratados por la LAT (tres en Angol, que pasaron años encarcelados como menores, sufrieron tortura y heridas a manos de carabineros que llevaron a uno a tener una parada cardíaca) Usa la LAT con los incendios de predios que atribuyen a los Mapuche (pero no a incendios hechos por las forestales para cobrar seguros y por razones de conveniencia político. Acusa, también por LAT incluso a situaciones en que suceden disparos a los helicópteros hechos con balas de 9 mm que sólo tienen Carabineros y el ejército. Pero los únicos que tienen esas armas, fuera del Estado son personas asociadas con el Comando Trizano, que no fue tocado por el gobierno, pese a tener ametralladoras y armas semi-pesadas…

 

El Mercurio de estos días repite lo mismo y, anticipa condenar al Machi Celestino Córdova de un crimen sobre el que no hay sino montajes. Prepara a los lectores y al país de que esa será la norma. Ayer (El Mercurio, sábado 28 de diciembre 2013) los titulares indican: “Gobierno expresa molestia y exige a Carabineros informe sobre fallas en vigilancia en zona Mapuche”. Pág. 12 completa. Reactivan la paranoia en la zona de Vilcún, condicionando al público y exigiendo de los tribunales y aparato de justicia que se condene a perpetuidad a una autoridad Mapuche por un delito que él no cometió. Hay incendios por todo lados, quema de vehículos, declaraciones de un abogado que la pena del culpable debe ser ejemplar. El General Director de Carabineros indica que “viaja urgente a la zona y que manda 80 uniformados más”.

 

El mismo Mercurio el viernes 13 de diciembre ya decía “Redoblan seguridad en La Araucanía ante cercanía de fechas emblemáticas”, refiriéndose al sexto aniversario del asesinato del estudiante Mapuche de la Universidad de la Frontera, Matías Catrileo, que fuera asesinado el 3 de enero “en un enfrentamiento” en el que Matías fue asesinado por la espaldo. Su asesino sigue siendo protegido, igual que el del menor Alex Lemun y de Jaime Mendoza Collío.  El menor José Huenante sigue desaparecido desde el año 2005 y quienes lo golpearon e hicieron desparecer –todos conocidos- siguen impunes. Todos los conocidos culpables han seguido avanzando en los rangos de su institución. Por otro lado, Los ministros del Interior piden el uso de la Ley Anti-Terrorista, a pesar de que ha sido condenada por diversos organismos de Naciones Unidas por su uso ilegal y que incluye a menores que luego son condenados con el uso de testigos protegidos.  Estos mismos ministros piden condenas inmediatamente que algo ocurre, En enero del 2012, cuando hubo incendios enormes en Carahue, acusaba desde el mismo día de los incendios a los detenidos mapuche en Angol, indicando que ellos eran los coordinadores del incendio. Los allanaron brutalmente pero jamás pudieron probar absolutamente nada. Pero el efecto era crear la idea de un enemigo implacable… como fue hecho bajo el gobierno Lagos cuando se comprobó que Mininco había sido la responsable de lo incendios de 1997. En el del 2012 o único que reencontró fue de que se trataba de incendios provocados por las forestales mismas. Los muertos durante los incendios fueron por causa de quienes causaron los incendios y de quienes mandaron apagarlos a personal de contratación mercerizada, sin equipo ni protección alguna.

 

Los Derechos Humanos siguen siendo la parte más delicada y deplorable del Gobierno Piñera. Al escuchar e informe del Instituto Nacional De Derechos Humanos, el 11 de diciembre, el Presidente Piñera negó todo y pretendió haber resuelto todo lo relacionado con estos. Entre tanto su ministro Chadwick, con antecedentes de provocaciones y acosos a los derechos humanos durante la dictadura, asegura que el traspaso de gobierno se hará reforzando las violaciones en justicia y re-implantando en toda su infamia, la Ley Anti-Terrorista. El todo usando solo su guerra sucia y nada de justicia o negociaciones que permitan hacer justicia como internacionalmente se le exige a Chile.

 

 

 

El Mercurio de ayer, domingo 29 de siembre sigue anunciando la represión que se prepara, mostrando un nuevo avión para su guerra (página C6: “Con patrullajes aéreos y más presencia en tierra partió refuerzo policial en La Araucanía”.  El diario El Mercurio, perseguidor histórico desde el siglo XIX del pueblo Mapuche y para el que entonces ya pedía la eliminación de los Mapuche a quienes describía como inútiles y obstructores de la formación de la nación que la aristocracia exigía.  El General Inspector Jorge Rojas Langer anuncia que ya llegaron 128 efectivos policiales procedentes de Santiago y Valdivia (…) para coordinar acciones en las zonas de conflicto. Descarta también, el mismo general de que no es cierto de que el ministro Chadwick o el gobierno estén cuestionando el trabajo de la institución”. Es la forma que el Ministro del Interior tiene para pedir violencia máxima. Así podrá dejar más detenidos Mapuche con esta ofensiva y seguir usando la violencia e impedir que se hagan cumplir los convenios y tratados con el pueblo Mapuche que Chile ha firmado y, por lo tanto, son ley en Chile. Es la forma también de amarrar las manos del nuevo gobierno, aunque la ex y futura presidenta Bachelet no haya hecho nada diferente ni prometido poner término al abuso y las violaciones del Debido Proceso en esta justicia ilegítima.

 

Hoy en El Mercurio, el Ministerio del Interior, especie de brazo represor político del Presidente Piñera, indica que el “Gobierno se querellará por LAT frete a últimos ataques en La Araucanía.  No hay mención en el diario de Agustín Edwards, quien fuera culpable de incitar al crimen que impuso la dictadura, de las acciones ilegales e ilegítimas de fiscales racistas que siguen produciendo  condenados, muertes impunes, niños torturados, asaltos a las comunidades y acciones de diversos grupos que van desde la Multigremial de la La Araucanía hasta los grupos Trizano y las Forestales. Cero avance en resolver los problemas y, siempre lanzado a todo vapor en reprimir a un pueblo segregado en forma racista por el establecimiento político económico, que mucho se beneficia de ello al hacerlo. ¿Hasta cuándo va a seguir este crimen, vale preguntarle al nuevo gobierno, cuyos dirigentes siguen callados y otorgando?

 

Hay un millón y medio de Mapuche y los gobiernos siguen violentando sus comunidades y son mantenidos en las peores condiciones de vida humana. Las cárceles en las que se los encierra, sin evidencias y con violación al Debido Proceso son inhumanas y no las hechas con todo primor para los criminales de lesa humanidad. Y, por supuesto, se los sigue criminalizando. 

 

Chile, país con una justicia racista. Así es, Chile tiene el triste record de que los ya muchos crímenes de Mapuche por Carabineros son llevados a las Cortes Internacionales de Justicia así como las condenas de presos políticos mapuche que violan el Debido Derecho.

 

La política que se ve venir, por la falta absoluta de planes eficientes y democráticos ya está siendo determinada por el gobierno Piñera. Se trata de “muertes anunciadas” las que el Estado de Chile y los medios “informativos” de los sectores que profitan de las tierras mapuche nos están anunciando.  El silencio ante estas represiones en preparación es una complicidad inaceptable. El nuevo gobierno no puede pretender que hace algo, y menos algo positivo, cuando deja que toda esta orquestación represiva se prepara en el detalle y se anuncie para que nadie se oponga. El gobierno Piñera no hizo diálogo alguno, aunque lo haya prometido y anunciado como hecho. Los partidos de la mal llamada Nueva Mayoría, que recibió menos del 26% de los votos potenciales –la mayoría fue la abstención y el rechazo- deben demostrar el compromiso prometido de modo muy claro, que ellos apoyarían para que Chile avance en justicia y soluciones democráticas.  ¿Lo van a hacer?

 

por Jose Venturelli

 

Sábado, 04 de Enero de 2014

 

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26 noviembre 2013 2 26 /11 /noviembre /2013 21:35

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Mensaje Jovenes Mapuche Prisioneros Politicos desde las carceles de Angol y Chol Chol Luis Marileo, Leonardo Quijon y Gabriel Valenzuela Montoya, a dias de iniciar un juicio en su contra.

 

Este Lunes 25 de Noviembre a las 9 de la mañana en Tribunal de Angol comienza el juicio contra Luis Marileo, Leonardo Quijon y Gabriel valenzuela Montoya, todos pertenecientes al Lof Chekenko. Los peñis están siendo acusados por el fiscal antimapuche Luis Chamorro de la muerte del parcelero Hector Gallardo Aillapan, en donde el mismo fiscal Chamorro, que hasta el día de hoy no ha logrado nada relevante en la causa por la muerte del parcelero, aparte de mentir, ha utilizado grandes cantidades de dinero para comprar a testigos sin rostro y a la familia Gallardo, quienes, por ambición al dinero no quieren decir la verdad.

El Territorio de la resistencia y la dignidad

Wente Winkul Mapu es heredera natural de la historia de lucha de la antigua comunidad José Millacheo Levío, que reinicia la lucha por la reconstrucción territorial en Chequenco el año 2000, y que culmina con la recuperación del fundo Chiguaihue.

Pero el Lof Chequenco es un territorio donde la dignidad mapuche pervive de generación en generación. Allí se desarrollaron ocupaciones y corridas de cercos en los ‘60 y nunca la ocupación chilena ha podido consolidarse.

Fueron sus serranías el dominio natural del toqui José Santos Quilapán y su padre Mangil Wenu y fue allí donde el asesino Cornelio Saavedra debió instalar un fuerte cuando iniciaba la ocupación militar de Wallmapu, hace más de 130 años.

La nueva ocupación militar de Chequenco

La postal de Chequenco en 1880 parece calcada a la de hoy; con una base policial en Pidima, con efectivos policiales altamente militarizados en un número que supera a los apostados en Temuco, y con alrededor de 10 retenes policiales distribuidos al interior del valle. El territorio nuevamente ocupado por fuerzas militares con su consiguiente reguero de atropellos, balas y masacres.

Criminalización de la lucha por el territorio en el lof Chequenco

El nuevo auge de la lucha territorial de las comunidades de Chequenco -que desde los ‘90 metro a metro ha ganado terreno a la ocupación de colonos terratenientes y empresas forestales chilenas- ha tenido de dulce y agraz.

Por una parte, la recuperación de las tierras arrebatadas a sangre y fuego por el Estado chileno tiene aquí un importante avance para la reconstrucción de nuestro Wallmapu; y aunque aún falta mucho, es en Chequenco donde toma cuerpo y es palpable, más que en cualquier otra parte, la idea de la reconstrucción de nuestro territorio mapuche.

Por otra parte, la respuesta represiva del Estado chileno ha sido brutal. A tal extremo que centenares de hombres, mujeres, ancianos y niños, habitantes del Lof Chequenco, han sido procesados, golpeados, heridos o encarcelados. Otros más han sido asesinados por fuerzas policiales. Alex Lemún, Zenén Díaz Necul, Jaime Mendoza Collio y Rodrigo Melinao han regado con sangre las tierras de Chequenco, o Chiguayhue, como también se le conoce.

Por estas razones es los hermanos llevan 15 meses encarcelados, arriesgando penas de 25 años para Luis Marileo; 30 para Leonardo Quijón y 10 para Gabriel Valenzuela.

 

 

000000000000 MunN CUMBRE CH LA KANDELA

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26 noviembre 2013 2 26 /11 /noviembre /2013 21:28

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por Pablo Gramajo


Argentinos y argentinas, en ese universal particularizado, nosotras y nosotros no estamos, porque no tenemos el color de ellos y ellas, el color de su partido, de su bandería.

al iape guille:

 jeq alua o jeq piguen

Según los adherentes al Gobierno Nacional, el Federalismo de las Provincias deviene en autonomía de los Gobernantes, es decir  que la aplicabilidad de las  políticas va de acuerdo a sus geografías y población.

Pero si tenemos en cuenta, a los conflictos que se ocasionan en los Gobiernos Provinciales oficialistas: desmontes, desalojos, represión, muertes. Entonces al Gobierno de los derechos humanos, ¿solo le interesan los votos que les pueda favorecer, dicha provincias? ¿Se le podría llamar Gobierno de los Derechos Humanos?

El Gildismo feudalizó la justicia dentro de un aparato democrático, mientras el Gobiernos Nacional, en su espíritu discursivo, quiere democratizar la justicia, entonces no hay coherencia entre uno y otro, pero ¿por qué se lo sigue defendiendo al Gobernador de Formosa? ¿Es el hijo parido o el hijo mal parido?

El tercer excluido

El binomio existente,  es un veneno, sirve tanto, para curar como para matar según sean las conveniencias. Hago referencia a esto que sucede en nuestras geografías, desde el sur al norte, del oeste al este, llamada recientemente Argentina. El binomio, antes, ha sido la unidimensionalidad, es decir que la verdad, el bien, la belleza, la política, la religión, la moral, la ética, la justicia, eran los arquetipos eternos; la verdad una, la belleza una, la política una, la religión una, la moral una, la ética una, la justicia una. Pero como la cultura se reinventa, a la existencia le pasa lo mismo, ya que la existencia es la que reinventa la cultura y ésta a la existencia, por lo tanto lo unidimensional se ha reinventado en binomio.

El binomio está dividido exactamente, pesa lo mismo una parte como la otra. Casi no hay diferencia en ambas partes, aunque ellas se empecinen en mostrarse desigual a su otra mitad. En la historia que asistimos, una parte dice que estamos mejor en la calidad de vida, en la democracia, en la libertad, la otra por el contrario, anuncia que no hay democracia, menos aún libertad, de la calidad de vida no habla o habla poco, algo resuelto deben tener.

En las agendas políticas ambas partes quieren ser el cauce, una parte se muestra benefactora de los hechos e injusticias, la otra infla el hecho de injusticia, echándole la culpa a la primera. En lo benefactor la primera capitaliza los hechos, mostrándose con su pechera, “aquí estamos ayudando” (¿acaso no es la obligación de asistir?), la otra parte, capitaliza la injusticia que sirve para acusar a la primera que no responde como tendría que responder. Entonces, la capitalización de los hechos ambas partes la realizan. ¿En que si diferencian?, en que una, la primera quiere dibujar lo que hace bien, y la segunda dibuja sobre el mismo dibujo los complejos trazos del bien, y así ambas partes se disputan lo que es la mediatización de lo real.

¿Entonces qué función cumple lo existente-real, fuera de la mediatización? ¿Existe lo que no se informa como real?

Tal vez la superficialidad de la vida, nos ha llevado a lo superficial de la existencia como real. Porque nos convencemos de ese binomio, o el binomio mismo nos convence que no hay otros hechos existentes reales, que solamente hay dos partes, una parte por aquí y otra parte por allá; y lo que ocurre aquí abajo donde crecen los yuyos, donde cantan los zapos y los grillos, donde las hormigas jalonan los diarios trabajos, ¿es inexistente porque no se a mediatizado?

Y la niña que no ha muerto por desnutrición, porque no ha nacido desnutrida, aunque su cuerpito este aquí, inexistente, ¿es real su existencia? Y tendría que decir No, no existe, porque es una no nata, una no muerta.

Mientras la mediatización siga manejando el cauce de la existencia como real, seguiremos siendo números: dos, cinco, ocho, uno, siete; números inexistentes, porque no hay una tercera parte en el binomio, menos aun una cuarta, son ellos quienes rigen las agendas políticas, rigiendo lo existente-real, lo inexistente- no real.

Todo lo que quieran que seamos seremos, de acuerdo a su percepción pseudo- democrática, con sus medios de información.

Pero la situación es clara: en Formosa se instaura un feudalismo federal, es decir que en las provincias de los gobiernos progresistas se profundiza el desarrollismo colonial.

 Lo que te incluye excluyéndote

Según el dicho: aunque el mono se vista de seda mono queda, y seguro le pasa lo mismo a la mona, pero las preguntas acaecen: ¿si el neoliberalismo se viste de progresismo, neoliberalismo queda? ¿Si el capitalismo se viste de bueno, bueno queda? ¿Si el desarrollismo se viste de inclusión social, desarrollismo queda, igualdad quiere?

Por otra parte en el universal de la palabrería, en el todos y todas, en la enunciación: argentinos yargentinas, en ese universal particularizado, nosotras y nosotros no estamos, porque no tenemos el color de ellos y ellas, el color de su partido, de su bandería.

2015 ¿la redención o el apocalipsis?

Lo que es claro, claro es, nítido se muestra, lo que se muestra ocultándose, limitado es para entender, lo que es.

Mauricio el apocalipsis viviente quiere ser presidente. Los redentores ya nos van anunciando, si el mismo asume, llegaran las pestes, tiene que asumir el progresismo, los redentores, atribución que ellos mismo se dan.

El mauricionismo, con sus políticas enrejadoras de plazas públicas (lo público se asoma privado) y el incremento de cámaras de seguridad, lo llevaron a su reelección, como jefe de gobierno en la ciudad autónoma (autómata). ¿Cuál será su propuesta para las presidenciales? ¿Más rejas para las plazas? Aquí abajo donde se habita, no hay plazas, más bien: huo´o aviat l´taraic (hay monte grande) que nagui aviat cuchuñic es (hoy monte chico es).

Seguro pondrá, alambres para las tierras fiscales y las tierras que se habitan sin tener el título de propiedad como le pasan a las naciones primeras.

El cristinismo, ondiado esta, por los de aquí abajo. Arrinconado, en la esquina del techo y la pared, cerca de la araña y su tela. Quiere agujerear el techo para recomponerse en su imaginario revolucionario, ¿Cuál será su propuesta para curar su herida ala?

Docye huo´o qalota, Qomi qaiqa: blanco tiene mucho, nosotros nada.

A tres años del asesinato del iape Roberto López,

 y la represión a la comunidad qom de Formosa

“patae napocna navogoh”

La lluvia va lamiendo el negro hollín de la vereda, de la avenida más ancha del mundo. Las casuchas improvisadas resguardan un poco. Del lugar que se viene es una fiesta su llegada, cuando la misma besa la tierra resquebrajada, besando los baldes, quedándose a dormir en los aljibes. Pero nada de eso sucede, un mes ha pasado del inicio del acampe en la Avenida 9 de Julio y Avenida de Mayo, y dos meses del asesinato a Roberto López, el abuelo Qom; ya es enero 5 del 2011, la huelga de hambre a terminaba hace unos días. El Ministro del interior Florentino Randazzo, se comprometió a cumplir unos puntos de acuerdos, pero quería que levantemos el acampe, para que el recorrido del DAKAR no nos viera (igual estuvimos, y no nos vieron). La porteñada, en su gran mayoría, nos dicen que volvamos del lugar de donde somos (si supieran que toda esta extensión, antes que la argentina sea argentina, la habitamos, y nada era de nadie).

Nada se ha cumplido.

A nosotros los indígenas nos quitan la tierra

Los edificios nos roban el ocaso, el naciente. El verano quema el cuero. No hay grillo que cante a la noche, ni lechuza que nos cuide. Las encendidas luces nos ocultan las estrellas. Nunca para esta ciudad, acelerada vive, ni en los semáforos para.

Dos meses y algunos días son lo que estamos aquí cerca; de 60 QOM han llegado y Gobierno sigue mirando al costado. Gobierno no responde, pero cuando cortamos ruta, Gobierno dice que es delito, pero cuando Gobierno no cumple no es delito. Recuerdo bien en el corazón: Gobierno mató a Iape (abuelo) Roberto López con las manos de la policíael 23 de noviembre del 2010 en la Ruta Nacional 86 y al día siguiente, Mario López es atropellado por las mismas manos.

Bien guardo en el corazón el recuerdo, es lo que nos mantiene en esta ciudad pálida.

Qarate´e Alua: Madre tierra

Parecería que somos un paisaje más, en esta jungla de automóviles y avenidas. Las hojas se suicidaron para que el tallo viva; es el otoño que ha llegado marroneando las veredas. Las suicidas se quiebran en las suelas de los que corren de diagonal a esquina.

Es abril 25, y no queremos ser un paisaje, queremos nuestras tierras, justicia, libertad, por eso aquí estamos y aquí seguimos. Nuevamente se vuelve a tener hambre de pan, el de justicia lo tenemos y apretamos fuerte para que no se nos escape.

La segunda huelga de hambre se inicia con un corte total de la 9 de Julio. Esto nos da rostro, por su parte la pálida hollinada ciudad, insulta: indios vagos vayan a trabajar. ¡¡Hay!! Ciudad pálida si pudieras entender, que las paredes, los techos de donde habitas fueron construidas, por esos mismos vagos, pero no, casi nada puedes ver, tienes un espejo frete tuyo, solo tu rostro aparece.

Dura unos días el hambre, las tripas cantan, pero Qomi (nosotros) sabemos que en la lucha se camina difícil, y elegimos seguir caminando.

Gobierno Nacional después de 5 meses recibe a Qomi.

Potae Napocna: puño de Oso hormiguero

Un templado de brisa recorre la mañana, el sol está detrás del edificio. Es mayo 6, el cuervo Larroque, uno de los capos de La Cámpora con otros secuaces vienen a desalojar la Plaza de la Resistencia, así se la bautizó estos meses.

Hay olor a policía le digo mientras me le acerco, susurrándole, inmoral, no perdonamos y no olvidamos.

¿El fin de las utopías?

Para el occidental moderno, la verdad era posible, a través de estructuras matemática.

Para el occidental contemporáneo, la verdad no es posible, en lo más duro de la ciencia, se encuentra márgenes de incertidumbre, relativa es la teoría.

Para el occidental post-moderno, el fin de las utopías ha llegado, ya no hay meta-relatos.

Para mi abuelo es otra la situación, esto me ha dicho, mientras le daba punta a la flecha, extraída de una rama del caranda (n´targuet en qomlata´ac): “mira, en esta flecha todavía el árbol vive, el árbol es en la flecha, como la niñez en la juventud. Por más que tengamos otra apariencia, lo que ha sido sigue siendo, tu niñez en la juventud, vive, sueña tan infinitamente, sueña, que tu niñez no se ha ido, pero también lucha, para nazca lo que has deseado deseando ahora.

La semilla es pensamiento en árbol, pero el árbol será tarde o temprano. La lucha sigue, la tierra será recuperada.

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26 noviembre 2013 2 26 /11 /noviembre /2013 21:21

0 Mujeres indígenas

25 de Noviembre, fecha en que se conmemora el Día de la NO Violencia contra las Mujeres, desde el Foro Internacional de Mujeres Indígenas-FIMI nos unimos a seguir luchando contra todo tipo de violación a nuestros derechos humanos individuales y colectivos.

 

 

Como mujeres indígenas, reafirmamos nuestra lucha histórica por una vida sin violencia y condenamos la discriminación y el racismo, la violencia contra la Madre Tierra, los desplazamientos forzados, la violencia sexual, la violencia en nombre de la tradición, la violencia familiar, la violencia espiritual, violencia por las instituciones estatales y todo tipo de manifestaciones que violan nuestros derechos individuales y colectivos.

Hoy también es un día para recordar a grandes lideresas indígenas que a través de su lucha nos abrieron el camino para cuestionar las desigualdades y alcanzar, hoy por hoy, más consciencia de nuestros derechos y la necesidad del trabajo como movimiento.

Desde hace varios años, las mujeres indígenas comenzamos a reflexionar sobre la problemática de la violencia que vivimos y cuestionamos la forma de conceptualizarla desde el exterior de nuestras comunidades.

En este sentido, FIMI viene acompañando los procesos para conformar el Observatorio de MujeresIndígenas contra la Violencia cuyo objetivo es  monitorear y visibilizar la situación de violencia contra lasmujeres indígenas en todas sus manifestaciones y niveles promoviendo el cumplimiento de compromisos internacionales de derechos humanos.

Finalmente, desde FIMI reiteramos nuestro compromiso a  seguir acompañando procesos de organización, fortalecimiento de liderazgos y articulación de agendas para erradicar la violencia contra lasmujeres, pero sobre todo, reafirmamos nuestro compromiso a seguir trabajando sin descanso, con firmeza, dignidad y alegría.

por Observatorio de Mujeres Indígenas Contra la Violencia

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