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Comunicadores Charrúas

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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

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24 noviembre 2013 7 24 /11 /noviembre /2013 13:06

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Guardia indígena del pueblo Nasa. Foto: V Cumbre Continental

Por Luis Hallazi*

22 de noviembre, 2013.- Los antecedes de la V Cumbre Continental de los Pueblos Indígenas, podemos hallarlos en la leyenda del Águila y el Cóndor: Cuentan los sabios ancianos y guías espirituales de culturas indígenas, que a inicios del tercer milenio ocurriría una gran reunión entre las gentes del norte, que es del Águila y las gentes del sur que es del Cóndor.  Está daría como resultado una alianza de colaboración que buscaría establecer una alternativa real a la actual humanidad. El lugar del primer encuentro entre el Águila y el Cóndor, fue Teotihuacán que en náhuatl significa ciudad de los dioses, donde hoy se encuentra las ruinas del mismo nombre, al norte de Ciudad de México. Esta I Cumbre se realizó en octubre del año 2000 y desde ahí se han  repetido encuentros que han intentado reconstruir la memoria histórica y rescatar la sabiduría ancestral de los pueblos indígenas, pero además proponer alternativas a la actual crisis civilizatoria.

Se dice que no hay cultura sin horizonte mítico y es precisamente a través del mito que podemos empezar a entender la verdad de los pueblos indígenas, en la complejidad de este mundo contemporáneo, donde prima la razón y ciencia(1). Desde ese mito es que analizamos la realidad de los pueblos indígenas que necesariamente debe contraponerse al pensamiento racional, no para impedir su entendimiento sino para avanzar en él. Por tanto, es posible sustraer esa realidad de la Declaración de la V Cumbre(2).

Allí en su primera parte, se señala de manera enfática que en estos tiempos, el único paradigma por el que la mayoría de países han apostado es el modelo económico neoliberal. Desde ese modelo se han articulado distintos mecanismos que imponen políticas de despojo y saqueo de los bienes comunes, no solo de los pueblos indígenas sino del planeta; mecanismos que buscan la legitimidad mediante una ecuación jurídica como por ejemplo, los Tratados de Libre Comercio (TLC), los Tratados Bilaterales de Inversión (TBI) y todas aquellas fórmulas jurídicas que buscan legitimar la injusticia. De tal manera que se ha venido construyendo una arquitectura normativa que busca garantizar el poder económico de las inversiones, patrimonio de pocas personas, dueños de empresas multinacionales, poseedoras de un poder fáctico para ordenar, disponer y controlar a bloques regionales, Estados o cualquier otra fuerza que se interponga en ese afán de acumulación.

En ese sentido, más de cuatro mil delegados y delegadas indígenas, además de otros colectivos solidarios con el movimiento indígena, llegaron desde distintos rincones del Abya Yala -palabra del pueblo Kuna que significa tierra de sangre vital(3)-  para que en dicho territorio se dispongan a recrear un espacio de paz, convivencia, diálogo y negociación como se ha bautizado al Resguardo de La María Piendamó. Este territorio del pueblo Misak fue cedido, a fines de los noventa,  para que el Gobierno colombiano y las FARC se sentaran a negociar la búsqueda de una Paz formal que recién ahora empieza a ser posible, pero que aún está lejos de ser real; en vista que al mismo tiempo que se desarrollaba la V Cumbre, dos hermanos indígenas eran asesinados, uno de ellos un guía espiritual indígena. Los trágicos hechos hacían recordar aquellos asesinatos selectivos de la época de la santa inquisición y que, hoy, en Colombia son los efectos de una estrategia militar que tampoco parece tener fin.

¿Quien puede dudar a estas alturas que los pueblos indígenas han sido y siguen siendo las principales víctimas de la violencia de cualquier frente, sea Estatal, paraestatal, guerrillero y ahora económico; y que la impunidad es la continuidad de esas políticas, a la que la comunidad internacional tampoco ha podido dar freno? No hace falta más que revisar los periódicos y ver quiénes son las víctimas de los conflictos socioambientales o remitirse a las estadísticas del Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación del Perú, para saber que el 70% de la totalidad de víctimas del conflicto armado fueron indígenas quechua hablantes(4) o peor aún, ver el caso del pueblo Maya que constituye el etnocidio más brutal de América Latina: más de 200 000 mil asesinatos, cerca del 80% correspondientes a indígenas mayas(5).  Para ser conscientes que nuestros tiempos no son precisamente los de Paz, ni de condena a los crimines contra la humanidad, la Corte de Constitucionalidad de Guatemala acaba de anular la condena por ochenta años de prisión al dictador Efrain Rios Montt por el genocidio al pueblo Maya(6).

Este espacio es vital para poder realizar un balance de los últimos cuatro años.  Los pueblos del Abya Yala se congregaran por última vez el 2009, a orillas del Lago Titicaca, llegando a parecidas conclusiones: la necesidad de trascender las declaraciones y pasar a acciones más directas, encaminadas a impactar en los Estados nacionales. Si bien el movimiento indígena aún está lejos de consolidar acciones de libre determinación, salvo excepciones como la que se ejerce en territorio zapatista, la mayoría de pueblos indígenas sigue optando por reafirmarse en la resistencia contra el  avance violento de la política económica extractivista. Promovida por empresas multinacionales y facilitadas por los Gobiernos, estas políticas sostienen acciones tan antidemocráticas como: la usurpación de territorios, sin procesos de consulta para el consentimiento, la militarización de territorios en caso de oposición por parte de la población, la criminalización de líderes y penalización del derecho de protesta y movilización como una acción en legítima defensa de su espacio de vida (territorio y recursos naturales) y sus derechos colectivos e individuales.(7) 

La resistencia que se libra ante los aparatos estatales uninacionales, utilizados como vehículos para la arremetida de las  empresas transnacionales; está siendo una lucha cruenta que actualmente ha debilitado a diferentes organizaciones nacionales indígenas, bajo distintas estrategias a lo que le agregamos la dependencia de la financiación de una golpeada cooperación internacional. La llamadaneocolonización de los mercados transnacionales cumple bien su tarea al momento de homogenizar a sus opositores y convertirlos en potenciales consumidores. Por tanto, no es suficiente con reafirmarse en dicha defensa del espacio de vida, ni tan solo fortalecer y reinventar estrategias de resistencia frente al modelo económico neoliberal y extractivista; es urgente acciones más concretas, propuestas políticas, económicas, jurídicas y culturales que empiecen a dar resultados, aunque muchas ya se han activado, aun no son gravitantes en sus logros (judicialización de derechos indígenas). Un paradigma alternativo podría crear condiciones que frenen esa locomotora económica que arrasa con todo derecho, lo que daría oxígeno para empezar a equilibrar la situación actual.

La V Cumbre ha avanzado en esas propuestas, cuando se refiere al ejercicio del derecho propio, del derecho mayor o también llamado consuetudinario. Ese ejercicio se ha materializado con la conformación de las llamadas guardias indígenas en Colombia, que están permitiendo tener el control de territorios sumamente violentos, al igual que sucede con los guardianes de las lagunas contra el proyecto de Conga en el Perú. Pero el ejercicio del derecho propio, va más allá y abre diferentes puertas que incluso aportan a la deconstrucción del mismo Derecho tradicional-positivista. 

Estas propuestas son complementadas con la construcción de Planes de Vida y Buen Vivir en cada uno de los pueblos y nacionalidades indígenas, respetando la identidad de cada pueblo, lo que los Estados-Nación no han podido construir a través de sus políticas públicas homogenizadoras.  La educación propia juega un papel importante en ello, es la educación y espiritualidad de los pueblos la que debe de ejercerse desde los mismos territorios, para evitar que la niñez y juventud se desvinculen de su identidad, del territorio y su futuro. Quizás el talón de Aquiles del movimiento indígena y de cualquier otro movimiento social, es la articulación de un sistema económico propio de los pueblos indígenas. Sin embargo, empiezan a dibujarse algunas iniciativas a través de las cooperativas comunitarias y la revitalización de otras formas de comercialización como el trueque.  Sin duda el gran reto es poder establecer alternativas económicas que desde un campo marginal vayan extendiendo sus redes hasta articular con otras experiencias de movimientos aliados contrahegemónicos.

Las Marías de Piendamó

Son todas esas mujeres indígenas, dispersas en territorios del Abya Yala, contra las que diariamente se reportan acciones violentas por parte de sus mismo compañeros, los miembros de sus comunidades o por el propio modelo neoliberal y sus lógicas para alimentar esa máquina que todo lo engulle. Las mujeres indígenas son símbolo no solo de resistencia, puesto que ellas no se conforman con resistir, sino más bien de la capacidad para la construcción de una verdadera alternativa a este modelo de desarrollo que les permita emanciparse. Tras ese reto estuvieron más de 2000 mil mujeres indígenas que se dieron cita en la II Cumbre Continental de Mujeres el 11 y 12 de noviembre, donde además de dar testimonio de resistencia, hubo propuestas para que se fortalezcan y puedan enfrentar la violencia contra sus cuerpos, la discriminación por razón de género, el racismo y las desigualdades que diariamente sufren.

La María Piendamó, sus Marías y el relato de sus vidas, podrían reflejar el realismo mágico de Macondo que en “Cien años de soledad”, retrató la realidad de lugares insospechados, de gentes que han vivido en soledad, aisladas del resto del mundo, con esporádicos contactos. En La María de Piendamó la mayoría de esas mujeres indígenas de una u otra manera, han sido víctimas de violencia, de una sociedad dominante que siempre las ha buscado para su despojo. La mujer indígena podría representar también a la Pachamama, pero muchas de ellas se resisten a metáforas esencialistas que finalmente le den más carga para desarrollar sus propuestas, ellas prefieren ejercer una crítica directa al patriarcado ancestral que también se encuentra en la mayoría de pueblos indígenas.

En ese sentido, uno de sus acuerdos fue conformar la Coordinadora Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala, estructura  que les permite tener mayor margen de acción. Exigen también, una participación paritaria /dual /complementaria (hombre-mujer) para garantizar el ejercicio y equilibrio de poder como autoridades indígenas y la participación en igualdad de condiciones. De la misma forma el reconocimiento de la violencia interna y propuestas para que las autoridades o miembros que tengan antecedentes de violencia contra las mujeres, las niñas y niños, así como problemas de alcoholismo y drogadicción, no sean aptos para ejercer un cargo.

La juventud indígena también tuvo su oportunidad para fortalecer sus procesos; en tal sentido propuso la creación de un consejo de coordinación de jóvenes y planteó la realización de la I Cumbre Continental de Jóvenes del Abya Yala, conjuntamente con la VI Cumbre que se realizará en el territorio de los pueblos indígenas de Honduras. Otra propuesta fue promover una marcha a manera de Minga Indígena Continental por la Vida Plena y el Buen Vivir. Pero al mismo tiempo que los jóvenes indígenas se reafirmaban en luchas históricas, arengando que son ellos, los hijos de esa primera generación del movimiento indígena de los noventa, los que proponen cuestiones prácticas. Muchos de ellos se desarrollaban en el campo de las comunicaciones, todos y todas los jóvenes era comunicadores en potencia, que iban informando los detalles de la V Cumbre a través de las redes sociales. Sin duda, el papel de los comunicadores indígenas que también se dieron cita en La María Piendamó, será trascendental en el futuro del movimiento.

Desde la I Cumbre Continental en Teotihuacán México pasando por la II Cumbre de Kito en Julio del 2004, se ha alertado sobre los principales problemas que afronta la civilización. La III Cumbre en territorio Maya de marzo del 2007 llamó a acciones más concretas que permitiesen la reacción de los Estados-Nación. La respuesta a ello ha sido agudizar las políticas económicas neoliberales, hasta llegar a IV Cumbre en Puno, donde incluso se propuso pasar de la resistencia al poder.

La V Cumbre trajo una vez más, muchas buenas intenciones e interesantes propuestas bajo  una mistura de colectivos dispuestos a compartir y reafirmar su lucha por las demandas indígenas, que son sin duda una alternativa al modelo imperante; donde los comunicadores de distintas partes informaron cada acto, artistas recrearon murales con los rostros de todos los pueblos, grupos de danza bailaron al ritmo de la música indígena de la región, artesanos compartían sus telares; todos y todas daban vida hilando y tejiendo alternativas.

Sin embargo, es momento de evaluar objetivamente el desarrollo de estas reuniones sus logros, limitaciones y retos. Tomo las palabras de los guías espirituales indígenas, también reunidos en La María, llamando a los líderes políticos indígenas a acercarse a dicha espiritualidad, abandonar la soberbia y resistir también una alienación cultural inminente. Si hay algo que fue contundente para los distintos colectivos reunidos allí, fue que el motor del movimiento indígena, hoy por hoy, es la amalgama entre la espiritualidad indígena y la mujer como fuerza del presente y futuro; si se permite su paso quizás aquella profecía que habla del vuelo del águila y del cóndor juntos, sea la senda de la Paz, de la sanación y del equilibrio que necesita no solo el movimiento indígena sino la humanidad.


*Luis Hallazi es abogado y politólogo, asesor de la CAOI, especialista en Derechos Humanos y en mecanismos para el ejercicio de un Derecho Transformador. Actualmente candidato a doctor por la Universidad Autónoma de Madrid. Contacto: luis.hallazi@gmail.com

 

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 22:05

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Reunidos en el Resguardo Indígena de La María, Piendamó, territorio de Convivencia, Diálogo y Negociación, delegados de los pueblos y nacionalidades indígenas del Abya Yala, resolvemos lo siguiente:

 

Los Pueblos Indígenas del continente nos reafirmamos en la resistencia contra todas las formas de exclusión, invisibilización y saqueo de nuestros territorios, y convocamos a los movimientos sociales a articularnos en una Minga por la Vida y el Buen Vivir. Nos comprometemos a fortalecer el ejercicio de los derechos colectivos, garantizados en el marco jurídico nacional e internacional.

 

Saludamos el proceso de Diálogo de Paz iniciado en Cuba, entre el gobierno de Colombia y las FARC, y exhortamos a las partes a incluir en el proceso la participación, propuestas y aspiraciones de los Pueblos Indígenas en un marco de justicia social que garantice una paz efectiva para el pueblo colombiano. Nos ratificamos en que la paz no será posible sin la participación de la sociedad. Cuenten con nosotros para la paz.

 

Reconocemos y saludamos las acciones colectivas y judiciales implementadas por los Pueblos Indígenas de la Amazonía del Ecuador en su lucha contra la empresa petrolera Chevron-Texaco, por la contaminación ambiental e impactos sociales, territoriales y culturales.

 

La sentencia de la Corte Nacional de Justicia ratifica el pago por los daños ocasionados, por lo que demandamos el cumplimiento y ejecución de la sentencia. Hacemos un llamado a todos los pueblos indígenas del continente y el mundo, a iniciar acciones judiciales y colectivas en defensa del territorio y la vida, tomando como referencia la jurisprudencia establecida por la Corte Nacional de Justicia del Ecuador.

 

Rechazamos los proyectos de integración neoliberal, como la Alianza del Pacifico y el establecimiento de Tratados de Libre Comercio (TLC), que constituyen un atentado contra la soberanía de los Estados y los pueblos, que afectan la soberanía alimentaria y la economía comunitaria, la salud y el Sumak Kawsay (Buen Vivir) de los Pueblos Indígenas.

 

Rechazamos las políticas de identificación de información sobre los Pueblos Indígenas del Perú (‘base datos’), que pretende invisibilizar las comunidades y pueblos indígenas, desconocer las formas propias de organización y representación, con el fin de limitar el ejercicio de los derechos colectivos, y en especial, el derecho a la consulta previa.

 

 

Rechazamos los mega-proyectos y las políticas extractivistas que se vienen implementando por parte de los gobiernos del continente, que afectan la integridad de los territorios, rompen la armonía y sistemas de vida de los Pueblos Indígenas.

 

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 21:28

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Medellín, 20 de noviembre de 2013

La Organización Indígena de Antioquia respalda la acción pacífica adelantada por los hermanos Embera Oibida, quienes junto a la población mestiza y afro del municipio de Murindó, el día de hoy 20 de noviembre de 2013 entraron pacíficamente a la Alcaldía de Murindó para denunciar el mal manejo de los recursos por parte del Gobierno municipal y el continuo incumplimiento de los acuerdos pactados para la inversión en las comunidades indígenas, mestizas y afro.

 

En reiteradas ocasiones el Pueblo Embera del Atrato ha realizado peticiones y propuestas en cuanto a educación, salud y vivienda sin que hasta el momento haya respuesta alguna, en este sentido la OIA respalda esta acción pacifica que busca reivindicar los derechos de los Pueblos Indígenas. Desde la OIA hacemos un llamado a la Personería Municipal de Murindó y a las Organizaciones Defensoras de los Derechos Humanos a ser garantes de esta movilización social.

 

Pliego de peticiones de las comunidades del municipio de Murindó

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 13:37

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Mujeres y niños del pueblo Nanti. Foto: Indepa

- ¡Se confirma alta vulnerabilidad de pueblos en reserva donde Pluspetrol pretende ampliar sus operaciones!

Servindi, 21 de noviembre, 2013.- Un brote de enfermedad diarreica aguda (EDA) asola peligrosamente a la población Nanti de la Reserva para pueblos en aislamiento y contacto inicial, donde la empresa Pluspetrol pretende ampliar sus actividades para extraer gas. 

El dato lo proporcionó Patricia Balbuena, viceministra de Interculturalidad en el programa Rumbo Económico, de Canal N, donde fue entrevistada el martes 19 de noviembre, por la noche por Enrique Pasquel.

Según otras fuentes se trataría de 81 casos de EDA, en una población total aproximada de 400 habitantes ubicada en los asentamientos de Montetoni y Marankeato.

Además, en un tercer asentamiento Nanti, ubicado aguas abajo, el brote afectó al 100 por ciento de la población. Incluso, en una de estas comunidades se habría producido el fallecimiento de un niño de 11 años.

El boletín epidemiológico 44 de la Dirección Regional de Salud del Cusco (Diresa-Cusco) registra en su edición correspondiente a la semana del 27 de octubre al 2 de noviembre 838 casos de EDA.

 

A dicha fecha se tiene un acumulado de 38,707 EDA, de las cuales 626 son EDA Disentéricas (1.62%), y un acumulado anual de seis defunciones, los que se habrían producido principalmente en la provincia de Echarate, la zona de mayor incidencia y donde se ubica la Reserva Territorial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros (RTKNN).

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Mapa de incidencia dela EDA Disentérica en el Cusco. La zona oscura corresponde a Echarate, donde se ubica la RTKNN

Vulnerabilidad confirmada

Los datos confirman la especial y alta vulnerabilidad de la población que habita en la RTKNN y que ha sido advertida por la Oficina General de Epidemiología del Ministerio de Salud.

La publicación “Pueblos en situación de extrema vulnerabilidad: El caso de Nanti de la reserva territorial Kugapakori Nahua Rio Camisea, Cusco” elaborada por dicha oficina el 2003 señala que “los pueblos en situación de aislamiento y contacto inicial son desde el punto de vista de la salud poblaciones en situación de alto riesgo.”

Los principales riesgos a este nivel derivan de su reducida escala demográfica y su vulnerabilidad ante enfermedades infecciosas y virales para las cuales no tienen defensas inmunológicas. En el caso de pequeñas poblaciones, el impacto de las epidemias en la vida y demografía resulta dramático”.

“Hoy como ayer, la virulencia de una epidemia puede llegar a determinar si un pueblo sobrevive o se extingue” precisa el documento oficial.

“En base a la experiencia histórica, diversos autores ubican el umbral de sobrevivencia de un pueblo entre 600 y 200 individuos (…). Según esto, las sociedades que han llegado a tener una población menor de 600 (o 200) individuos correrían un altísimo riesgo de no poder garantizar su reproducción como grupo social” afirma el documento.

Un antecedente preocupante

No debe pasar inadvertido que el 9 de abril de 2013 un puesto de vigilancia alertó el desplazamiento de un numeroso grupo de población Nanti hacia la comunidad Cashiriari en un operativo concertado por Pluspetrol, la misión dominica y el registro civil de la región Cusco.

Los Nanti habrían sido inducidos por la Pluspetrol a solicitar su documento nacional de identidad (DNI) para que puedan acceder a contratos de trabajo.

Ello originó que el ministerio de Cultura autorizara en junio el ingreso de un equipo técnico que continuara las labores de registro civil, lo cual se efectuó con personal de la RENIEC, el ministerio de Salud y el propio ministerio de Cultura, en un operativo financiado por Pluspetrol.

Evidencia desmiente campaña de El Comercio y Pluspetrol

La evidencia de las EDA en población Nanti desmiente a diversos periodistas, medios y supuestos representantes indigenas que han hecho causa común para desvirtuar las advertencias formuladas por organizaciones indígenas e instituciones de la sociedad civil organizada.

La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) y el Pacto de Unidad de Organizaciones Indígenas, así como el Grupo de Trabajo sobre PP. II. de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) han señalado los riesgos de ampliar las operaciones del proyecto Camisea en el área de la RTKNN.

Sin embargo, los medios del grupo El Comercio -diario El Comercio, Perú 21, y canal N de cable- y los periodistas Jaime de Althaus, Mariella Balbi han hecho causa común con Oseas Barbarán y Ulises Rosas de la asociación Conap para intentar desacreditar a quienes vienen alertando sobre los riesgos a las poblaciones vulnerables.

En el marco de una campaña millonaria que emplea una publicidad constante por medios de prensa, radio y televisión los impulsores de la ampliación del proyecto Camisea insisten en que las nuevas operaciones en el Lote 88 no afectarán a las poblaciones vulnerables.

Ello a pesar que el propio Estudio de Impacto Ambiental presentado por Pluspetrol reconoce y admite que el proyecto reconoce la existencia de los pueblos vulnerables y que el proyecto representa una amenaza para ellos.

Un informe del viceministerio de Interculturalidad formuló 83 observaciones al EIA de Camisea y advirtió que la ampliación en el lote 88 “conllevan un impacto crítico en la salud del pueblo Nanti en aislamiento que habita la zona”.

El informe sostiene que ampliar las actividades de la empresa ocasionaría “un impacto severo en la salud de dichas poblaciones [zona de Camisea] y también del pueblo Nanti en aislamiento, dadas las relaciones ocasionales entre dichas poblaciones”.

 

El citado informe fue anulado por el propio ministerio de Cultura con el argumento de que Pluspetrol aportó nueva información y aún el viceministerio de Interculturalidad no ha elaborado nuevas observaciones.

 

 

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 13:22

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Por Milton López

Servindi, 21 de noviembre, 2013.- La familia Chaupe no puede vivir tranquila en su territorio del distrito de Sorochuco, parte alta de la región Cajamarca, por las denuncias que caen sobre esta desde hace dos años por usurpación de tierras. 

La empresa Yanacocha aduce que la familia Chaupe ha invadido sus territorios, los cuales, afirman, han sido comprados en el año 1994 a directivos del distrito de Sorochuco.

Por ello, Yanacocha los demandó ante el juzgado de la provincia de Celendín por usurpación de propiedades, ya que la vivienda bloqueaba los proyectos mineros de la empresa.

El ingeniero Carlos Cerdán Moreno ha demostrado que la supuesta compra de Yanacocha no cubre el territorio de los Chaupe. Esto significa que los dos años de juicios, de denuncias, han sido producto de un error. La posesión de los Chaupe no está dentro de los linderos de la empresa minera.

Ante la denuncia interpuesta por Yanacocha, el juez de turno ordenó el desalojo inmediato de la familia así como un pago de reparación civil.

Los esposos Máxima y Jaime Chaupe afirman que los ingenieros de Yanacocha han comprado los terrenos colindantes y han incluido en su plano el terreno que les pertenece.

El Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible (Grufides), miembro de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, decidió apoyar a la familia Chaupe con una abogada, Mirtha Vásquez, quien apeló la sentencia de la primera instancia ante la Sala Penal de Cajamarca.

La apelación consiguió su cometido, ya que se anuló la sentencia y todo el juicio anterior “por contener no solo errores de tipo jurídico y de hecho, sino por haber obviado valoración de pruebas fundamentales que obran en el proceso”.

Dentro de estas “pruebas fundamentales” encontramos títulos de propiedad en regla de la familia Chaupe. Además de esto, la nueva sentencia declara el inicio de un nuevo juicio.

Es así que el 12 de noviembre sucede la segunda audiencia del reinicio del juicio, donde tanto el juez como el fiscal actuaron de manera déspota, según Raquel Neyra, miembro de la Plataforma Interinstitucional Celendina (PIC).

Neyra señala que incluso el fiscal preguntó con actitud despectiva a Isidora Chaupe, hija de la familia, que ella debía saber cuánto debía medir un terreno porque estudiaba economía.

También le increpó de qué tamaño sería la choza que habitaban: “¿No sabe usted si uno o dos metros cuadrados? ¿Viven ahí 6 personas?”

Ante ello la hija respondió: “Una choza es una casa digna, señor fiscal, y la gente que vive ahí, como los Chaupe, la hacen aún más digna, sepa usted”.

 

Por la tensión que se respiraba en la sala del juzgado, la madre, Máxima Chaupe, tuvo que retirarse un momento.

 

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 13:06

África Central hidroeléctrica en Etiopía arrasa con medi

Importante: Esta nota ha sido reproducida previo acuerdo de Servindi con la agencia de noticias IPS. En este sentido está prohibida su reproducción salvo acuerdo directo con la agencia IPS.

 

Por esta razón ponemos el enlace al articulo.

http://www.ipsnoticias.net/2013/11/represa-etiope-arrasa-con-medios-de-vida-indigenas/

 

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 12:59

Campesinos-de-Puebla-denuncian-que-minera-canadiense-entro.jpg

Comunidades campesinas e indígenas del municipio de Ixtacamaxtitlán, en el estado mexicano de Puebla, denunciaron que personal de la minera canadiense Almaden Minerals ingresó sin autorización y con amenazas a sus territorios para hacer perforaciones como parte de sus estudios de campo. 

Ellos temen que estas acciones afecten su disponibilidad de agua. Según la denuncia, hecha el pasado 14 de noviembre, se ha empezado a presentar escasez de agua en algunos manantiales.

En una conferencia de prensa, vecinos del municipio y autoridades como el juez de Paz de la comunidad de Santa María Tuligtic, Vilulfo Moreno, el juez suplente, Benjamín Romero Pérez y el presidente del comisariado ejidal Ricardo Palomino Martínez aseguraron que descubrieron  a personal de la empresa haciendo perforaciones y usando detectores de metales.

Recalcaron que los trabajos se realizaron sin autorización de los que habitan las zonas.

Representantes del Municipio de Ixtacamaxtitlán aseguraron que las más de 336 perforaciones hechas por la empresa –a una profundidad de 400 metros– han afectado la recarga de los mantos acuíferos y originado la escasez de agua en algunos lugares como  Tuligtic.

Asimismo, señalaron que personal de la empresa, para ingresar a la zona y realizar sus estudios, se ha hecho pasar por trabajadores de la Comisión Nacional del Agua (Conagua),  con herramientas para perforar y examinar la disponibilidad de agua en la zona.

Denunciaron, además, la actitud intimidatoria y hostigamiento por parte de ingenieros de la empresa.

Señalaron que la hostilización se hizo más intensa tras la “caravana informativa” realizada el pasado 3 de noviembre, sobre las concesiones mineras –55 mil hectáreas–  que el gobierno de Enrique Peña Nieto ha otorgado a Almaden Minerals, en ese municipio.

Según explicaron, uno de los ingenieros de la empresa “amenazó con que si la población se opone van a llevar al Ejército pues ellos tienen los permisos”.

Por otra parte, aseguraron también que la empresa ha intentado dividir a la población dando donativos o dinero a algunos vecinos, a fin de crear peleas al interior de la población y justificar una intervención de la fuerza pública.

Ante estos hechos, pidieron a las autoridades federales, estatales y municipales que suspendan toda autorización dada a la empresa.

Alcalde y empresa

 

Los pobladores de Ixtacamaxtitlán afirmaron que la empresa y el gobierno del Estado de Puebla, tienen una relación consolidada mediante donaciones de más de 600 sillas de ruedas.

Asímismo, afirman haber pedido información de las actividades de Almaden al alcalde Erik Gorozpe Treviño y haberle solicitado que niegue cualquier autorización a la empresa que no tenga el aval de la población.

“Nos ha dicho que él no tiene información y que no es quién para estar convocando a asambleas, cuando su deber es garantizar los derechos del pueblo que lo eligió”, anotó Vilulfo Moreno.

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 12:40

Resultados-de-contaminacion-en-cuenca-del-Tigre-a-mas-de-.jpg

El daño generado por la actividad petrolera a las cuencas de los ríos Corrientes, Marañón, Pastaza y Tigre, en la selva peruana, alcanzó en los últimos meses cifras alarmantes, según estudios de organismos del propio Estado. Compartimos información de la plataforma de organizaciones indígenas Puinamudt que facilita la comprensión de los daños ocasionados en la zona y que comprende a numerosos pueblos y comunidades originarias.

La plataforma Pueblos Indígenas Amazónicos Unidos en Defensa de sus Territorios la integran las federaciones representativas de los pueblos originarios de las cuatro cuencas.

En octubre representantes de diferentes organismos del Estado, tras analizar muestras de agua y suelo, determinaron un altísimo nivel de contaminación por hidrocarburos y metales pesados en la zona de influencia del lote petrolero 1AB, en la región Loreto, que opera la empresa argentina Pluspetrol Norte.

Los trabajos de diagnóstico fueron encabezados por el Ministerio del Ambiente (Minam) y participaron el Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA), la Autoridad Nacional del Agua (ANA) y la Dirección General de Salud Ambiental (DIGESA).

Estos resultados fueron presentaron ante la Federación de Comunidades Nativas del Tigre (FECONAT) la segunda semana de octubre en la ciudad de Iquitos.

 

La infografía que presentamos a continuación fue elaborada por Puinamudt e ilustra un consolidado general de los resultados emitidos por las autoridades públicas. Ante las alarmantes cifras, la FECONAT exige se declare en emergencia los territorios de sus comunidades.

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El diagnóstico del Tigre se realizó durante los meses de julio y agosto de 2013, en el marco de las actividades de la Comisión Multisectorial 200-2012-PCM, responsable de evaluar y proponer medidas para la mejora de la situación ambiental en las cuatro cuencas.

42 años de actividad petrolera

Este mes se conmemoran 42 años de explotación petrolera en la región Loreto. Esta fecha se refiere al inicio de las labores extractivas en las áreas correspondientes a los Lotes 8 y 1AB, ubicados en las cuencas del Pastaza, Corrientes, Tigre y Marañón.

El daño ocasionado por estas actividades en la población indígena de la zona es de gravedad.

De acuerdo a recientes informes del Estado sobre la influencia de esta actividad en territorios indígenas, las consecuencias de más de cuatro décadas de extracción de hidrocarburos han generado una grave situación ambiental, social y en la salud de las poblaciones locales.

La falta de legislación ambiental adecuada, las malas prácticas extractivas, la ausente o permisible fiscalización pública y la vulneración de derechos colectivos, serían las principales razones de esta crisis.

Compartimos una infografía elaborada también por la plataforma de organizaciones indígenas Puinamudt que detalla los principales sucesos y conflictos surgidos en esta área de la selva peruana, principalmente en la última década.

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Las actividades petroleras se iniciaron el año 1971, a cargo de la operadora nacional Petroperú en el Lote 8X y la empresa estadounidense Occidental Petroelum Company (OXY), en el Lote 1AB.

En la actualidad, ambos lotes son operados por la empresa argentina Pluspetrol Norte, desde 1996 y 2001 respectivamente.

Para más información sobre lo hallado en las diferentes cuencas dar clic en el siguiente enlace:

 

 

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22 noviembre 2013 5 22 /11 /noviembre /2013 12:16

Mexico-Minutas-firmadas-donde-el-gobierno-oaxaqueno-se-co.jpgEstos acuerdos se firmaron en la comunidad Álvaro Obregón el día 7 de noviembre de 2012 y han sido traicionados.

A raíz de que el pasado 18 de noviembre de 2013, en la Barra Santa Teresa (Istmo de Tehuantepec, Oaxaca) se dieron intentos de acoso e intimidación por parte de empresas trasnacionales que buscan  imponer los megaproyectos eólicos en la región, la Asamblea de los Pueblos Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y el Territorio, hacen públicos los acuerdos que firmaron los representantes de las comunidades, las autoridades estatales de Oaxaca y la empresa española Mareña Renovables, donde se comprometieron a respetar el sentir de los pueblos del Istmo que rechazan los megaproyectos. Estos acuerdos se firmaron en la comunidad Álvaro Obregón el día 7 de noviembre de 2012 y han sido traicionados. 

 

MINUTA DE ACUERDOS 7 DE NOVIEMBRE DE 2012

 

Fuente: http://tierrayterritorio.wordpress.com/

 

ESTA MINUTA ES EL RESULTADO DE UNA MESA DE DIALOGO ENTRE REPRESENTANTES DE COMUNIDADES AFECTADAS POR EL PROYECTO EN LA BARRA SANTA TERESA, DE MAREÑA RENOVABLES Y DEL GOBIERNO DEL ESTADO, DONDE LOS DOS ULTIMOS ASUMEN COMPROMISOS DE RETIRAR MAQUINARIAS Y DETENER EL TRABAJO EN LA BARRA.

AL FINAL SE ANEXAN FOTOGRAFIAS DE LA MINUTA ORIGINAL, LA CUAL SE ENCUENTRA FIRMADA EN SUS MARGENES POR LOS ASISTENTES A ESTA MESA (TANTO COMUNEROS COMO REPRESENTES DEL GOBIERNO Y DE LAS EMPRESAS).

 

En la comunidad de Álvaro Obregón, colonia y agencia municipal de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, siendo las quince horas con tres minutos, del día 7 de noviembre de 2012, reunidos en el domicilio particular del C. Mario López Pavian, los CC. Representantes de: Álvaro Obregón, Juchitán, San Dionisio del Mar, San Mateo del Mar, San Francisco del Mar, Santa Rosa de Lima, Tehuantepec, San Dionisio del Mar Pueblo Viejo, Ejido Emiliano Zapata, Ejido “Heliodoro Charis Castro”, Pescadores de la 7ª sección de Juchitán, Unión Hidalgo, Santa María Xadani, Huamuchil, Por parte de la empresa Mareña Renovable, los CC. Edith Avila Romo y Sergio Garza; por parte del Gobierno del Estado los CC. Rodrigo Velázquez García, Edmundo Hernández Gavilán, Eduardo Rodríguez Santiago, Donald Castañeda Gómez. Todos reunidos con la finalidad de encontrar solución al conflicto que actualmente existe con respecto al proyecto eólico en la región del Istmo.

 

Después de haber dialogado ampliamente sobre el tema se llegó a los siguientes acuerdos:

 

1.- El retiro de la fuerza publica con relación al conflicto eólico.

 

2.- El retiro de dos camionetas propiedad de la empresa.

 

3.- El retiro de dos maquinarias que se encuentran en el paraje denomindao “Salinera Punta de Agua”.

 

4.- Se garantiza que por àrte de la empresa Mareña Renovable, NO ejercerá acción penal por los hechos sucitados.

 

5.- Se garantiza que por parte del gobierno del estado de Oaxaca, NO se ejercerá acción penal por los hechos sucitados.

 

6.- Se acuerda continuar con mesas de trabajo, con el gobierno del estado, para tratar asuntos pendientes en relación al proyecto eólico.

 

7.- La empresa, se compromete en un plazo de 24 hrs. Retirar la maquinaria y camioneta.

 

8.-Las comunidades garantizan que durante el retiro de las maquinarias, no habrá represeión de nungun tipo, al personal, vehículos y maquinarias que retiraran.

 

Manifestaciones:

San Dionisio Pueblo Viejo, Huamuchil y San Dionisio del Mar, manifiestan el interés que en la próxima mesa se puede revisar la situación jurídica que actualmente existe.

 

Las comunidades firmantes manifiestan en su conjunto el rechazo rotundo al proyecto eólico “Barra Santa Teresa”, sin otro particular se firma al margen, lo que en ella intervinieran.

 

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20 noviembre 2013 3 20 /11 /noviembre /2013 16:45

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La justicia de la Provincia de Formosa en total sintonía con la política
del Gobernador Gildo Insfrán, en una causa evidentemente armada, procesó a Félix Diaz, qarashe de la Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh junto a otros tres miembros de la Comunidad.

 

La justicia de la Provincia de Formosa en total sintonía con la política del Gobernador Gildo Insfrán, en una causa evidentemente armada, procesó a Félix Diaz, qarashe de la Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh junto a otros tres miembros de la Comunidad: Clemente Sanagachi, Miguel Kisinakai y Eugenio Fernández.
 
La connivencia entre  los poderes del estado provincial sigue dando sus frutos. La causa nº 742/2011  comenzó en la mañana del 23 de noviembre del 2010, con la imputación por atentado a la autoridad, lesiones leves y graves, abuso sexual y robo de arma. El juez de 1ra instancia Garzón, de Clorinda, criminaliza la protesta en un juego de testimonios contradictorios y selección arbitraria de los hechos, que busca justificar la represión posterior con el envío de 200 policías ese mismo día a la tarde. No hay pruebas, solo inventos, en el país que respeta los derechos humanos.
 
Sin embargo el pasado 1 de Noviembre se dictó el procesamiento de Félix Diaz, Clemente Sanagachi, Miguel Kisinakai y Eugenio Fernández. Los indígenas fueron procesados y los responsables de la preparación de esta trampa (funcionarios, policías, gendarmería, jueces y miembros de la familia Celía, usurpadora del territorio qom) no sólo gozan del privilegio de la libertad sino que no han sido imputados por ninguno de los hechos cometidos.
 
Como Mesa de Garantes queremos expresar nuestra preocupación ante la falta de garantía de justicia, en todas las instancias judiciales de la Provincia de Formosa.
 
Otras dos causas siguen abiertas. En la causa n° 1157/2010, vinculada a la represión, no sólo se imputó a Félix Diaz  por los delitos de instigación a cometer delitos, atentado a la autoridad a mano armada y lesiones graves y leves sino que se lo está intentando imputar por homicidio. En la causa n° 672/2011, se procesó a Félix Diaz por “usurpar” territorio que ocupan la familia Celia y la provincia de Formosa.
 
Apoyamos al CELS que apelará el procesamiento de la causa armada nº 742/2011. No queremos que Félix Diaz ni ningún miembro de la Comunidad sea llevado a juicio oral, en el banquillo de los acusados, por delitos inexistentes. Exigimos la rápida resolución y el sobreseimiento de todos los qom procesados e imputados., y repudiamos la violencia policial  que provocó decenas de heridos, muertos, la quema de 17 casas, hechos totalmente comprobables.
 
Defendemos el principio de que toda persona es inocente mientras no se pruebe fehacientemente lo contrario. En este caso la carencia  de pruebas condenatorias de una de las partes considerada culpable sumado al desconocimiento de la violencia policial que provocó decenas de heridos, muertos, la quema de viviendas, hechos totalmente comprobables, hacen sospechar de las intenciones de la causa.
 
Paralelamente al procesamiento de los qom el estado nacional está por entregar a la comunidad los resultados del relevamiento territorial que dispuso la Corte Suprema de Justicia de la Nación., y que ha resultado profundamente incompleto dado que se han relevado sólo el título comunitario y dos de los más de treinta lugares de ocupación tradicional, actual y pública. Exigimos el georreferenciamiento de todos los lugares de ocupación tradicional y actual del territorio qom para que se respete el derecho indígena y se cumpla con la ley de Emergencia Territorial en su totalidad.
 
Con firmeza decimos: ¡Basta de atropellos! Queremos la aplicación de los justos derechos.  Los procesamientos de causas armadas no construyen un país. Lo enferman. Así como se enferman los qom por tanta muerte sin justicia, tanta violencia soportada a diario por la falta de atención médica, de agua potable, de trabajo y de oportunidades para el desarrollo de sus capacidades.
 
Acompañamos solidariamente a Félix Díaz y a la  Comunidad denunciando  firmemente esta sumatoria de irregularidades y de continua violación a los derechos  humanos.  Seguiremos  actuando con palabras y hechos que promuevan la justicia e igualdad.
 
Sinceramente,   cada uno de nosotros.                                                 
        Noviembre del 2013
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos La Matanza
Asociación de Abogados/as de Derecho Indígena
Equipo Nacional de Pastoral Indígena
Grupo de Apoyo Jurídico por el Acceso a la Tierra
Lic. Lorena Cardín
Mirta Baravalle Madre de Plaza de Mayo Línea Fundadora
Nora Cortiñas- Madre de Plaza de Mayo Línea Fundadora
Resistencia Qom
Servicio Paz y Justicia
Marquemos un Norte
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